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[前言]

寻隐者——关于黄少鹏的猜想

  

艺术家周遭的一切人和物都保留着艺术家的现实和内在的印记，相互遮蔽和叠加，在制造干扰判断的困难的同时也做了种种交叉式的提示。2010年之前，黄少鹏各个时期的创作，从梵高风格的油画，大手系列以及被温普林先生收入《中国行动》行为艺术纪录片的行为作品《建设我们的家园》等作品保留着艺术史的蛊惑与时潮所裹挟的强烈的痕迹，具有某种“为艺术而艺术”的执拗与意气，尚未深入地认识自我并给予定位。

 
建设我们的乐园！
行为艺术



2012年的《临摹梁楷出山释迦》一作是转型的标识性作品，在对古画进行二次创作的同时注入了表现主义的情感方式，此画的点题还有“出山”二字，似乎暗通了黄少鹏未来创作的世俗行止。

 
临摹梁楷出山释迦
亚麻布、油彩、丙烯、木炭



黄少鹏的创作包涵着两条线索，一条是以古物、佛像为主题充满历史意识与古典精神的作品，另一条是在游历过程中借景写意、充满文人气息与清修精神的写生之作。第一条线索与黄少鹏的古物收藏与多次到河南、甘肃等地写生，面对古代的佛像与壁画时的心灵震慑有关。黄少鹏以悲悯之心俯拾各种时空交错的古物碎片，拼凑出对古物内蕴的关于国族来路与文化记忆祭奠式的追思现场，画面肃穆而优雅，空旷的悲怆被沉厚的颜色揉进哑然的失落，算是黄少鹏作为一个绘画者凭吊古代文明的仅有方式。《古琴》系列同样属于第一条线索，是解码黄少鹏精神空间的密匙，2020春夏之交的某个晚上，在黄少鹏的工作室中谈及对他影响至深的嵇中散，创作《古琴》系列即是来自嵇康语出《四言赠兄秀才入军诗》中“目送归鸿，手挥五弦，俯仰自得，游心太玄。”的启示，五弦游心，古琴之中有天地鸿蒙，有士心肝胆，前有伯牙破琴绝弦，后有嵇康广陵绝响。操琴通乐是君子修养的最高层次，古琴已然人格化和象征化，是文人修德自警的“座右铭”。

 
临祝渊抚琴图局部
亚麻布 丙烯 金箔



第二条线索得益于黄少鹏每一年的几次游历，灵渠、灵岩寺、陕北、苏州、西泠、桂林、阳朔等地写生留下了大量作品，说是写生，莫若说是“借景寄意”，写生仅是行为，是肉身的游走和对庸常的隐遁方式——置身于一个陌生化的环境打开新的时空维度后精神的再次出走。面向的景物仅仅是作为表象的存在，神游中的精神图景（风格化）已经在空白的画面上展开。黄少鹏萃取了景象中的“骨相”，即是抓住景象中物体营造的空间结构，把现实场景向“后”推，推到历史的沉积时空，让其显现出局部化的被时间销蚀的古老影像，黄少鹏写生作品中的文人气质和古意正是源自于这种造境方式，以逆推的反向思维，把现实导引回到过往的某个时间点——透过时间的叠层重新辨析观看眼前的景象，过滤掉当下的芜杂与喧嚣后获得质的静谧与安宁，并让情感在此稍为歇息。

 
灵渠写生·桥
布面综合材料



黄少鹏从圆明园、南宁、首师大再到全国各地的漫游，行为决定他有某种行者的气质，他一直在绘画与生存中探寻隐秘角落里的真相，这些真相是为了应对内心对自我的询问与质疑，艺术便成为一生的留影、回执与票据。
“松下问童子，言师采药去，只在此山中，云深不知处。”唐代诗人贾岛先生《寻隐者不遇》一诗中寻找的并非是童子之师，而是自己，童子就是诗人自我少年身影的投射，那是跨时空的邂逅。寻隐者找的永远是自己，那个“只在此山中，云深不知处。”的自己。

 
藕园·石

布面综合材料